نتائج
المنع
===============
( 501 )
بعد أن انكشف لنا بطلان الآراء الستّة المعلّلة لمنع التدوين، وعدم تماميّة
السبب السابع كعلّة تامّة للمنع، وبعد أن وضّحنا السبب الحقيقيّ له، تبيّنت لنا
نتائج مهمّة ترتّبت على ذلك المنع وأثّرت في التشريع الاِسلاميّ، وكان أهمّ تلك
النتائج:
1 ـ انقسام المسلمين إلى اتّجاهين فكريّين، صارا من بعد مدرستين مستقلّتين،
لكلّ منهما أفكار وأُصول ومبانِ خاصّة بها.
2 ـ تحكيم مفاهيم أتباع منع التدوين في الثقافة الاِسلاميّة، وبروز تعاليل
شتّى ومبرّرات مختلفة لذلك المنع المُحَكَّم.
3 ـ طرح مقولة (حسبنا كتاب الله) و(بيننا وبينكم كتاب الله) كخطوة أُولى
للتغطية على العجز الفقهيّ عن الاِلمام بسنّة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، ثمّ تخطّيهم عمّا رسموه، كما هو المشاهد في نزاع الخليفة الاَوّل مع
الزهراء واستشهادها بالقرآن عليه، وتخطّي الخليفة الثاني عن الاَخذ بصريح القرآن
في الطلاق ثلاثاً والمؤلّفة قلوبهم و...، وأخيراً استغلال بعض المغرضين هذه
المقولة، لاِنكار ما عدا القرآن.
4 ـ فتح باب الاجتهاد لسدّ الثغرة الحاصلة عن منع التدوين، وذلك عبر مراحل
متعدّدة، هي:
أ ـ وجود بوادر أوّليّة في زمان النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) عند من استلموا من بعده السلطة الفعليّة، فكانوا يخالفون النبيّ ويجتهدون
ويرون ما يأتي به (صلى الله عليه وآله وسلم).
ب ـ تطبيق الخليفة الاَوّل لفكرة الاجتهاد عمليّاً في حياته.
ج ـ فتح الخليفة الثاني أوسع الاَبواب لتطبيق اجتهاداته وآرائه كما هو
الملحوظ في المؤلّفة قلوبهم والطلاق ثلاثاً والمتعةو...
===============
( 502 )
5 ـ ظهور مفهوم (رأي رأيته) و(تأوَّل فأخطأ) في مرحلة مبكّرة من زمن حكومة
المنع، وانجرارها إلى رسم أُصول جديدة، كالقياس والاستحسان والمصالح المرسلة
وغيرها.
6 ـ تأثير منع التدوين وفتح الاجتهاد بشكل جدّي في حدوث التضاربات
والاختلافات في فتاوى وآراء الصحابة، بل في فتاوى وآراء الصحابيّ الواحد، ممّا
أنتج:
أ ـ القول بمشروعيّة الاختلاف وتعدّديّة الآراء عند الصحابة، وبالتالي
حجّيّتها جميعاً والقول بعدالة الصحابة.
ب ـ القول بالتصويب في الاَحكام الشرعيّة، أي أنَّ الله يُثَبِّت أحكامه في
اللوح المحفوظ طبق فتاوى المجتهدين.
ج ـ القول باجتهاد النبيّ وإنَّه بشر يُخطىَ ويُصيب، ويقول في الرضا ما
لايقوله عند الغضب، كي يُعذروا الشيخان.
د ـ تفسير أحاديث رسول الله بما يعجبهم، كما المشاهد في (اختلاف أُمَّتي
رحمة) وغيره.
7 ـ طرح الخليفة الثاني لفكرة أعلميّته، بعد أن كان لا يدّعي ذلك لنفسه،
وتطوّر هذه الفكرة إلى فكرة (أعلميّة الخلفاء) بالاَحكام، وأنّهم أولى مَن يتصدّر
للاِفتاء، وبناءً على ذلك ساغ:
أ ـ ضرب الخليفة مَن يُحدِّث بخلاف آرائه، أو مَن يسأله عمّا لايُريد.
ب ـ حبس أجلاّء الصحابة بسبب إكثار الحديث.
ج ـ لزوم انتظار الصحابيّ أمر الخليفة في الاَحكام وغيره.
8 ـ ظهور أفكار جديدة في حياة المسلمين، منها: لزوم اتّباع الحاكم لقولهم
(وقد قال فيه ولاة الاَمر) و(الخلاف شرّ) و(اتّبِعْهُ وإن ضرب ظهرك) وعدماشتراط
العدالة في كثير من القضايا، كالقضاء وغيره، وحتّى العبادات فقد أجازوا خلف كلّ
برّ وفاجر وغيرها من الاَفكار والآراء.
===============
( 503 )
9 ـ اتّخاذ اجتهاد الصحابيّ أو سيرة الشيخين كأصل ثالث في التشريع، وعدّه
قسيماً لكتاب الله وسنّة نبيّه (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد تبيّن هذا بأجلى صوره يوم الشورى.
10 ـ فشل محاولة حصر الاجتهاد بالشيخين، وقصر العمل بما رأياه، وذلك لتوفّر
الظروف والشروط الموضوعيّة لشمول الاجتهاد وعموميّته عند باقي الخلفاء، وفي ذلك
نرى توسّع آراء عثمان ومعاوية ومن بعدهما، حتّى أنَّ المسلمين ضاقوا ذرعاً بإحداثات
عثمان، ولمّا أحسّ ببوادر الثورة عليه سخّر سعيد بن زيدبن نفيل(1) لوضع
حديث العشرة المبشّرة بالجنّة دفعاً لاعتراضات المسلمين دون جدوى، لكنّها سرعان ما
استغلَّت من بعد أيّما استغلال فأثّرت في عقائد وفقه المسلمين.
11 ـ اختصاص المدوّنات المتأخّرة زمنيّاً بقسط كبير من آراء أتباع الاجتهاد
عموماً، وتركيزها الاَكيد على تدوين سيرة الشيخين خصوصاً، ممّا أضفى على آرائهما
المدوّنة ميزة وأرجحيّة على باقي الآراء، وهذا معناه أنَّ محاولة حصر الاجتهاد وإن
كانت قد فشلت في الحصر التامّ، إلاّ أنّها نجحت في إضفاء هالة من القدسيّة
والاَولويّة على سيرتهما دون غيرهما.
12 ـ تسليط الاَضواء على فقه المخالفين للتدوين والتعبّد، ورفض فقه
المدوّنين المتعبّدن، وتقوية مكانة القرشيين ومتأخّري الصحبة من هم ليسوا من
عَلِيَّة الصحابة، وإعطاءهم الاَدوار المهمّة سياسيّاً وتشريعيّاً.
13 ـ إبعاد الاَُمّة عن المدوّنين والمدوّنات، وعلى رأسهم أهل بيت النبيّ (صلى
الله عليه وآله وسلم) ومدوّناتهم، وقد
برزت في هذا المحور عدّة خطوات، منها:
أ ـ تبنّي الرؤية القائلة بعدم اجتماع النبوّة والخلافة في بني هاشم.
____________
(1) جاء
في صحيح البخاريّ 7 : 118 ، كتاب الذبائح ، باب ما ذبح على النصب والاَصنام عن
سالم أنّه سمع عبدالله يحدّث عن رسول الله أنّه لقي زيد بن عمر بن نفيل بأسفل
بَلْدَح وذلك قبل أن ينزل على رسول الله الوحي فقدّم إليه رسول الله سفرة فيها لحم
فأبى أن يأكل منها ثمّ قال: إنّي لاآكل ممّا تذبحون على أنصابكم ولا آكل إلاّ ممّا
ذكر اسمالله عليه!. ففي هذا عناية فتأمّل.
===============
( 504 )
ب ـ وضع الاَحاديث في فضائل المانعين، واختلاق الهفوات للمدوّنين، ومن ثمّ
الدعوة للاَخذ بمسلك المانعين الفقهيّ.
ج ـ صنع فكرة أفضليّة الشيخين على سائر الناس، وإضافة عثمان ثالثاً من بعد،
وإبقاء عليّ بن أبي طالب في محلّ يساوى به سائر الناس.
د ـ نسبة جلّ الآراء الفقهيّة الناتجة عن المنع إلى المدوّنين الذين ثبتت
عنهم نقولات أُخرى ثابتة صحيحة نابعة عن منهج التدوين.
14 ـ خفاء الكثير من الاَحكام، وضياع قسم منها، نتيجة للنهي عنه لمدّة قرن
من الزمن، حتّى أصبحت سنّة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) منسيّة أو كالمنسيّة، وتطاول أمد المنع حتّى إذ فُتِحَ التدوين، كان
تدويناً حكوميّاً ناقصاً خليطاً مملوءاً بالاجتهادات والآراء.
15 ـ خلق المبرّرات للاحقين لتشريع ما يعجبهم والاَخذ به وفرضه على
المسلمين، وترك ما لا يعجبهم، وسهّل على الانتهازيّين طرق التمحّل والاستدلال
انتظاراً لما يريده الحكّام، فكان أن نتج:
أ ـ السماح بالاجتهاد مطلقاً، فيما ورد فيه النصّ، وفيما لا نصّ فيه.
ب ـ تحكيم المصلحة المدّعاة ـ لا الواقعيّة ـ على النصوص.
ج ـ عدم لزوم عرض أقوال الصحابة على كتاب الله، بل اعتبر البعض ما يقوله
الصحابيّ حجّة مطلقة وأنَّ فعله يخصِّص كتاب الله.
16 ـ أنَّ المنع أوجب اختلاف الحديث عن رسول الله نظراً للاتّجاهات
والآراء.
17 ـ أنَّ إبعاد الاَُمّة عن أهل البيت فقهيّاً وسياسيّاً ألزم الاَئمّة في
الاِصرار على التدوين وحفظ ما ورثوه عن آبائهم خوفاً من الضياع. وهو ممّا جعل
التراث الحديثيّ عند الشيعة أكثر ممّا عند أهل السنّة والجماعة ، لاَنّا نعلم أن
سنن النسائيّ يمتاز على بقيّة السنن في اشتماله على أحاديث الاَحكام لقول مؤلّفه
في رسالته لاَهل مكّة : فهذه الاَحاديث (أحاديث السنن) كلّها في الاَحكام، فأمّا
أحاديث كثيرة في الزهد والفضائل وغير هذا فلم أخرجها.
===============
( 505 )
وبلغت أحاديث هذه المجموعة (5274) حديثاً ، فلو قيست هذه إلى أحاديث
الاَحكام في وسائل الشيعة (35850) ومستدرك الوسائل (23000) لكانت لاشيء بالنسبة
إليها ، وقد ثبت عند المحقّقين بأنَّ مرويّات الشيعة تعادل ضعفي ما في الصحاح
والسنن من أحاديث .
18 ـ انعدام قدسيّة الرسول الاَكرم في نفوس الخلفاء بنسب متفاوتة شدّة
وضعفاً، وابتداءً من مناداته من وراء الحجرات وجرّهم إزاره (صلى
الله عليه وآله وسلم) ومروراً بـ (أنَّ
الرجل ليهجر) و(متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أُحرِّمهما وأُعاقب عليهما)
وقول معاوية لمن ذكَّره بنهي النبيّ عن الربا (لا أرى بأساً بذلك)، وانتهاءً
بتمثّل يزيد بن معاوية بأبيات ابن الزبعرى، وتمزيف الوليد بن يزيد لكتاب الله
المجيد.
19 ـ من كلّ ذلك كان اختلال النتائج والحصائل الفقهيّة والعقائديّة ملحوظاً
ولا سبيل لاِنكاره في تاريخ التشريع الاِسلاميّ، فلم يستطع التدوين المتأخّر ردم
هذه الهوّة، بل زاد الاَمر تعقيداً وحيرة بتدوينه مختلف الآراء والاجتهادات مخلوطة
بالصحيح الوارد عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، فلذا يعسر التوفيق بين المذاهب في أكثر المسائل الفقهيّة.
20 ـ نسبة منع التدوين إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لتبرأة ساحة المانعين الحقيقيّين، وإلقاء التبعة على رسول الدين، ومحاولة
الموازنة والمقارنة بين روايات المنع والتدوين، مع أنَّ روايات المنع كلّها ضعاف
وغير ناهضة لذلك، وإنَّما اختُلِقَتْ في وقت متأخّر لتبرير منع الشيخين ومن حذا
حذوهما للتدوين والتحديث.
21 ـ صيرورة منع التدوين ذريعة بيد المستشرقين للنيل من الاِسلام، والطعن
على الفكر الاِسلاميّ والثقافة الاَصيلة، بادّعاء أنَّ الدين هو مبعث التخلّف ومنع
الشعوب من الرقيّ الحضاريّ.
22 ـ تمحّل الكتّاب وأرباب القلم المؤيّدين لمدرسة الخلفاء، وسعيهم الدؤوب
لخلق المبرّرات المختلفة لتبرأة الخليفة من تبعات المنع، وعدمامتلاكهم الشجاعة
الكافية للتصريح بخطأ الخليفة وبيان الحقائق في هذا السياق.
===============
( 506 )
===============
( 507 )
وفي الختام
فإنّ هذه الدراسة التي وضعناها بين أيدي القرّاء الكرام أردنا لها أن تكون
بحثاً في قضيّة منع تدوين أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله ، وقد سعينا أن
تكون دراسة نقديّة متأنّية، تُتابع وتُحاور وتستفهم وتستنتج.
وقد واكبَنا القارىَ العزيز في هذه الرحلة التاريخيّة الحديثيّة خطوةً
خطوة، ونحن إذ نقدّر له صبره معنا في هذه الرحلة الضروريّة الخطيرة، نرجو أن يكون
قد تلمّس بنفسه قسمات الواقع الموضوعيّ، واستبانت له حقائق في سياق البحث تزيده
بصيرة بالاَُمور، وتعينه في العثور على النظر السديد، والله سبحانه الهادي إلى
سواء السبيل.
وإنّنا لنأمل من إخواننا العلماء وأساتذتنا الكرام ومن يعنيه أمر الفقه
والحديث والتراث أن يتريّثوا في قبول أو ردّ ما كتبناه وادّعيناه بروح علميّة
نزيهة بعيدة عن العصبيّة والطائفيّة كي نصل معاً إلى الطريق الاَمثل والاَُسلوب
الاَنجح، حتّى نتعرّف على الصواب دون الخطأ والحقيقة دون غيرها، وأخصّ بدعوتي هذه
مشايخنا في الاَزهر الشريف في القاهرة، والجامعة الاِسلاميّة في المدينة المنوّرة،
ورابطة العالم الاِسلاميّ في مكّة المكرّمة، والزيتونة في تونس، كما ندعو مشايخنا
وساداتنا في النجف الاَشرف، ومدينة قم، والاَفاضل والعلماء في العراق ولبنان
وسوريا، وجميع أنحاء الوطن الاِسلاميّ، ونعمّ بدعوتنا هذه المعاهد العلميّة
والجامعات الاِسلاميّة انطلاقاً من إرشاد الرسول الاَكرم وقوله (رحم الله امرىَ
أهدى إلَيَّ عيوبي) فالذي أرجوه من إخواني أن يتفضّلوا عَلَيَّ بما لهم من رأي
نقدي على هذه الدراسة، يعينني على الوصول إلى مزيد من الدقّة والصواب، ما دمنا لا
تعنينا غير كلمة الحقّ، نبحث عنها، وندافع عنها، وإن كلّفتنا الغالي النفيس،
لاَنّنا جميعاً في صدد قضيّة، ترتبط بمصادر معرفتنا الاِسلاميّة، وترتبط أيضاً وهو
الاَهمّ بأوضاعنا في الحياة الاَبديّة
===============
( 508 )
الاَُخرى يوم نقف بين يدي الله عزّ وجلّ للحساب.
نسأل الله تعالى أن يرينا الحقّ حقّاً فنتَّبعه، والباطل باطلاً فنتجنَّبه،
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
ثبت
المراجع
1 ـ أثر الاَدلّة المختلف فيها في الفقه الاِسلاميّ:
للدكتور مصطفى دين البغا، نشر دار الاِمام البخاريّ.
2 ـ الاِجابة لاِيراد ما استدركته السيّدة عائشة على الصحابة:
للزركشيّ، محمّد بن عبد الله بن بهادر، بدر الدين (ت 794هـ)، تح: سعيد الاَفعانيّ،
ط4 نشر المكتب الاِسلاميّ ـ بيروت 1405هـ ـ 1985م.
3 ـ الاجتهاد في الشريعة الاِسلاميّة، نشأته وتطوّره والتعريف به:
للوافي المهدي| أُستاذ محاضر بكلّيّة الدراسات العربيّة ـ مراكش، ط1 ـ
مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء| المغرب، نشر: دار الثقافة ـ شارع فكتور.
4 ـ اجتهاد الرسول:
للدكتورة نادية شريف العمريّ، ط4 مؤسّسة الرسالة 1408هـ ـ 1987مـ الشركة
المتّحدة للتوزيع ـ بيروت.
5 ـ أحكام البسملة وما يتعلّق بها من الاَحكام والمعاني واختلاف العلماء:
للطبرستانيّ، محمّد بن عمر بن الحسين، المعروف بالفخر الرازيّ (544ـ
606هـ)، تح: مجدي السيّد إبراهيم ـ مكتبة القرآن ـ القاهرة.
6 ـ أحكام القرآن:
للجصّاص، أحمد بن عليّ الرازيّ، أبو بكر (ت 370هـ)، دار الفكر ـ بيروت.
7 ـ الاِحكام في أُصول الاَحكام:
للظاهريّ، عليّ بن أحمد بن سعيد بن حزم، أبو محمّد (ت456هـ)، ط1ـ 1405هـ ـ
1985م ـ نشر دار الكتب العلميّة ـ بيروت.
===============
( 510 )
8 ـ الاَخبار الموفّقيّات = الموفّقيّات.
للزبير بن بكّار (ت 256هـ ـ) تح: الدكتور سامي مكّي العانيّ ـ نشر رئاسة
الاَوقاف للجمهوريّة العراقيّة ـ مطبعة العانيّ ـ بغداد 1972م.
9 ـ اختلاف الحديث:
للشافعيّ، محمّد بن إدريس (ت 339هـ) مطبوع على هامش الاَُمّ.
10 ـ اختلاف أُصول المذهب:
للقاضي أبي حنيفة، النعمان بن محمّد التميميّ المغربيّ، (ت 363هـ)، ط دار
الاَندلس ـ بيروت 1973م.
11 ـ اختيار معرفة الرجال = رجال الكشّيّ:
للطوسيّ، محمّد بن الحسن، (ت 460هـ)، تح: الشيخ حسن المصطفويّ، طبع دانشكاه
أدبيات (كلّيّة الآداب) مشهد 1348هـ.
12 ـ إرشاد النقّاد إلى تيسير الاجتهاد:
للصنعانيّ، محمّد بن إسماعيل (ت 1182هـ)، مكتبة التراث العربيّ ـ بغداد
1990م، طبعت مع رسالتين أُخريين تحت عنوان (ثلاث رسائل).
13 ـ الاِرشاد إلى حجج الله على العباد:
للمفيد، محمّد بن محمّد بن النعمان التلعكبريّ (ت 413هـ)، نشر مكتبة بصيرتي
ـ قم، وطبعة مؤسّسة آل البيت : ـ قم.
14 ـ إرشاد الساري لشرح صحيح البخاريّ:
للقسطلانيّ، شهاب الدين، أحمد بن محمّد، أبو العبّاس (ت 923هـ)، نشر دار
إحياء التراث العربيّ ـ بيروت.
15 ـ الاستيعاب في معرفة الاَصحاب:
لابن عبد البرّ النميريّ القرطبيّ (ت 463هـ) المطبوع في هامش الاِصابة،
وتح: علي محمّد البجاويّ، نشر مكتبة النهضة| مصر.
16 ـ أُسد الغابة في معرفة الصحابة:
لابن الاَثير الجزريّ، عليّ بن محمّد، أبو الحسن (ت 630هـ)، دار إحياء
التراث العربيّ ـ بيروت.
===============
( 511 )
17 ـ أسماء الصحابة الرواة وما لكلّ واحد منهم من العدد:
لابن حزم، عليّ بن أحمد الاَندلسيّ (ت 456هـ)، تح: مسعد عبدالحميد
السعدنيّ، مكتبة القرآن ـ القاهرة 1991م.
18 ـ الاَسماء المبهمة من الاَنباء المحكمة:
للخطيب البغداديّ، أحمد بن عليّ بن ثابت (ت 463هـ) أخرجه الدكتور عزّالدين
علي السيّد، مكتبة الخانچي ـ مصر 1405هـ.
19 ـ الاَشباه والنظائر:
للسيوطيّ، جلال الدين، عبد الرحمن (ت 911هـ) تح: عبد العال سالم مكرم ط1،
مؤسّسة الرسالة 1406هـ.
20 ـ الاِصابة في تمييز الصحابة:
لابن حجر العسقلانيّ، أحمد بن عليّ، أبو الفضل (ت 852هـ) مطبعة السعادة ـ
مصر 1328هـ.
21 ـ إصلاح غلط المحدّثين:
للخطابيّ، حمد بن محمّد بن إبراهيم البستيّ (ت 388هـ) تح: مجدي السيّد
إبراهيم، مكتبة القرآن ـ القاهرة.
22 ـ إصلاح الحديث وعلومه ومصطلحه:
لمحمدّ عجاج الخطيب، دار المعارف بمصر، الطبعة العاشر 1408هـ.
23 ـ أضواء على السنّة المحمّديّة:
للشيخ محمود أبو ريّة، ط 5 منشورات الاَعلميّ| بيروت، أُوفسيت عن طبعة
سابقة.
24 ـ الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار:
للحازميّ، محمّد موسى بن أبي بكر الهمدانيّ، ت (84هـ)، نشره راتب حاكمي،
مطبعة الاَندلس| حمص، 1386هـ.
25 ـ الاعتصام بحبل الله المتين:
للقاسم بن محمّد، (ت1029هـ)، الاِمام الزيديّ، مطابع الجمعيّة الملكيّة،
عمّان| الاَردن 1403هـ.
===============
( 512 )
26 ـ أعلام الموقّعين عن ربّ العالمين:
لابن قيّم الجوزيّة، محمّد بن أبي بكر، شمس الدين، أبو عبد الله (ت 751هـ).
27 ـ أعيان الشيعة:
للاَمين العامليّ، السيّد محسن (ت 1371هـ)، ط3| مطبعة ابن زيدون| دمشق
1370هـ وطبعة أُخرى.
28 ـ الاَغاني:
لابي فرج الاَصفهانيّ، عليّ بن الحسين (ت 356هـ).
29 ـ الاَُمّ:
للشافعيّ، محمّد بن إدريس، أبو عبد الله (ت 204هـ)، ط2| دار المعرفة| بيروت
1393هـ ـ 1973م.
30 ـ الاِمام جعفر الصادق:
للمستشار عبد الحليم الجنديّ ط1 ـ مصر. طبع المجلس الاَعلى للشؤون
الاِسلاميّة.
31 ـ الاِمام الصادق والمذاهب الاَربعة:
للشيخ أسد حيدر| بيروت.
32 ـ الاِمامة والسياسة:
لابن قتيبة الدينوريّ، عبد الله بن مسلم (ت 276هـ).
33 ـ أمالي المفيد:
محمّد بن محمّد بن النعمان (ت 413هـ)، ط3| نشر المطبعة الحيدريّة في النجف.
34 ـ الاَمالي:
للصدوق، الحسين بن عليّ بن بابويه القمّيّ (ت 381هـ) طبع على الحجر بإيران
والمطبعة الحيدريّة في النجف 1389هـ.
35 ـ الاِملاء والاستملاء = أدب الاِملاء:
للسمعانيّ، تح: ماكس وائز وائلر| ليدن 1952م.
36 ـ انباه الرواة:
للقطفيّ.
===============
( 513 )
37 ـ بحار الاَنوار الجامعة لدرر أخبار الاَئمّة الاَطهار:
للمجلسيّ ، محمّد باقر بن محمّد تقي (ت 1110هـ)، مؤسّسة الوفاء| بيروت
1403هـ 1983م.
38 ـ بداية المجتهد ونهاية المقتصد:
لابن رشد القرطبيّ، محمّد بن أحمد، أبو الوليد (ت 595هـ)، ط2 ـ دار
المعرفة| بيروت 1403هـ 1983م.
39 ـ البداية والنهاية = تاريخ ابن كثير:
لابن كثير الدمشقيّ، أبو الفداء (ت 774هـ).
40 ـ البرهان في تفسير القرآن:
للبحرانيّ، السيّد هاشم بن السيّد سليمان بن سيّد إسماعيل بن سيّد
عبدالجواد الحسينيّ، (ت 1107هـ أو 1109هـ) ط2.
41 ـ بصائر الدرجات:
للصفّار القمّيّ، محمّد بن الحسن (القرن الثالث) طبع إيران.
42 ـ تاريخ الفقه الاِسلاميّ:
للدكتور محمّد يوسف.
43 ـ تاريخ التمدّن الاِسلاميّ:
لجرجي زيدان.
44 ـ تاريخ الاِسلام:
للذهبيّ، محمّد بن أحمد بن عثمان (ت 748)، تح: الدكتور عمر عبدالسلام
تدمري، ط2 دار الكتاب العربيّ 1410هـ ـ 1990م وطبعة أُخرى، القدس، القاهرة 1367هـ
في نسخة أجزاء.
45 ـ تاريخ ابن عساكر = تاريخ دمشق الكبير:
لابن عساكر، عليّ بن الحسين بن هبة الله الشافعيّ، أبو القاسم (ت 571هـ).
46 ـ تاريخ بغداد أو مدينة السلام:
للخطيب البغداديّ، أحمد بن عليّ، أبو بكر (ت 463هـ) المكتبة السلفيّة ـ
المدينة المنوّرة.
===============
( 514 )
47 ـ تاريخ الخلفاء:
للسيوطيّ، عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين (ت 911هـ).
48 ـ تاريخ الفقه الجعفريّ:
لهاشم معروف الحسنيّ، دار الكتاب الاِسلاميّ| بيروت 1407هـ.
49 ـ تاريخ الفسويّ:
يعقوب بن شعبان الفسويّ (مخطوط)، استانبول ـ مكتبة روان كشاء رقم 1554
ومكتبة سعد أفندي رقم 2391.
50 ـ تاريخ الاَُمم والملوك = تاريخ الطبريّ:
للطبريّ، محمّد بن جرير، أبو جعفر (ت 310هـ)، تح: محمّد أبو الفضل إبراهيم،
دار التراث ـ بيروت| لبنان، وطبعة ليدن 1879 ـ 1901، تح: دين خويه.
51 ـ تاريخ المدينة المنوّرة = أخبار المدينة:
للنميريّ البصريّ، زيد بن عمر بن شبّة (ت 173هـ)، تح: فهيم محمّد شلتوت دار
التراث| الدار الاِسلاميّة| بيروت 1410هـ ـ 1990م.
52 ـ تاريخ اليعقوبيّ:
أحمد بن إسحاق، ابن يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب العبّاسيّ (ت
292هـ)، دار صادر، بيروت.
53 ـ تأسيس الشيعة لعلوم الاِسلام:
للصدر، السيّد حسن الكاظميّ (ت1354هـ) طبع بغداد.
54 ـ توجيه النظر في علوم الحديث والاَثر:
للشيخ طاهر الجزائريّ، طبع في مصر سنة 1328هـ، أعادت طبعه دار المعرفة|
بيروت.
55 ـ التحف شرح الزلف:
للمؤيديّ الحسنيّ، مجد الدين بن محمّد، ط1|1389هـ.
56 ـ تحفة الاَحوذيّ في شرح جامع الترمذيّ.
للمباركفوري، محمّد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم (1283 ـ 1353هـ)، ط1ـ دار
الكتب العلميّة ـ بيروت 1410هـ ـ 1990م.
===============
( 515 )
57 ـ تدريب الراوي، شرح تقريب النواويّ:
للسيوطيّ، جلال الدين، عبد الرحمن بن أبي بكر (ت 911هـ) تح: عبدالوهاب
عبداللطيف، ط1 ـ القاهرة 1379هـ.
58 ـ تدوين السنّة الشريفة:
للجلاليّ، السيّد محمّد رضا، ط1 ـ مكتب الاِعلام الاِسلاميّ 1413هـ.
59 ـ التدوين في أخبار قزوين:
للقزوينيّ الرافعيّ، عبد الكريم بن محمّد، أبو القاسم (ت 623هـ)، ضبطه
الشيخ عزيزالله العطارديّ ـ دار الكتب العلميّة ـ بيروت 1408هـ ـ 1987م.
60 ـ تذكرة الحفّاظ:
للذهبيّ، محمّد بن أحمد بن عثمان، أبو عبد الله (ت 748هـ) صحّح عن النسخة
القديمة المحفوظة في مكتبة الحرم المكّي تحت إعانة وزارة معارف الحكومة الهنديّة ـ
أُوفسيت دار إحياء التراث العربيّ.
61 ـ التطريف في التصحيف:
للسيوطيّ، دار الفائز السعوديّة، ط1 1409هـ ـ 1988م.
62 ـ تفسير الفخر الرازيّ:
للفخر الرازيّ، محمّد بن عمر بن الحسن بن الحسين، أبو عبد الله (ت 606هـ)
الطبعة الثالثة.
63 ـ تفسير القمّيّ:
المنسوب إلى عليّ بن إبراهيم، مكتبة الهدى| النجف 1387هـ.
64 ـ تفسير القرآن العظيم = تفسير ابن كثير:
لابن كثير الدمشقيّ (ت 774هـ) ط 1 ـ دار إحياء التراث العربيّ| بيروت 1405
1985م وطبعة أُخرى.
65 ـ التفسير:
للعيّاشيّ، محمّد بن مسعود بن عيّاش السلميّ، أبو النضر (ت 320هـ) تح:
السيّد هاشم الرسولي المحلاّتيّ ـ المكتبة العلميّة الاِسلاميّة ـ طهران 1380هـ.
===============
( 516 )
66 ـ التفسير والمفسّرون ـ ثلاثة أجزاء:
محمّد حسين الذهبيّ ـ القاهرة 381هـ.
67 ـ تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة = وسائل الشيعة:
للحرّ العامليّ، محمّد بن الحسن (ت 1104هـ)، تح: مؤّسسة آل البيت: لاِحياء
التراث| قم 1409هـ.
68 ـ تقييد العلم:
للخطيب البغداديّ (ت 463ه) تح: الدكتور يوسف العشّ ـ طبع في دمشق 1949م،
أعادته دار إحياء السنّة 1395هـ.
69 ـ تنقيح المقال في علم الرجال:
للمامقانيّ، الشيخ عبد الله بن محمّد حسن (ت 1351هـ) المطبعة الرضويّة ـ
النجف الاَشرف 1352هـ.
70 ـ تهذيب التهذيب:
للعسقلانيّ، ابن حجر (ت852هـ)، طبع العثمانيّة ـ حيدرآباد| الهند 1325 هـ.
71 ـ تهذيب الكمال:
للمزيّ، جمال الدين أبي الحجّاج يوسف (ت 742هـ)، حقّقه وضبط نصّه الدكتور
بشّار عوّاد معروف، ط1 مؤسّسة الرسالة| بيروت 1413هـ ـ 1992م.
72 ـ تيسير الوصول إلى جامع الاَُصول:
لابن الربيع الشيبانيّ، عبد الرحمن بن عليّ (ت 944هـ) تصحيح: محمّد حامد
الفقيّ، المكتبة التجاريّة الكبرى ـ مصر 1346هـ.
73 ـ ثورة زيد بن عليّ:
لناجي حسن، منشورات مكتبة النهضة ـ بغداد، وطبع في مطبعة الآداب ـ النجف
1966م.
74 ـ جامع البيان في تفسير القرآن = تفسير الطبريّ:
للطبريّ محمّد بن جرير، أبو جعفر (ت 310هـ)، دار المعرفة ـ بيروت، أُوفسيت
عن الطبعة الاَُولى ـ المطبعة الكبرى الاَميريّة ببولاق ـ مصر 1323هـ.
===============
( 517 )
75 ـ الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير:
للسيوطيّ، عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمّد الخضيريّ، جلال الدين (ت 911هـ)،
ط1 ـ دار الفكر ـ بيروت 1401هـ ـ 1981م.
76 ـ جامع بيان العلم وفضله:
لابن عبد البرّ القرطبيّ، طبع المنيريّة ـ مصر.
77 ـ جامع أحاديث الشيعة:
للبروجرديّ، السيّد محمّد حسين (ت 1380هـ) جمعه الشيخ إسماعيل المُعِزِّيّ
الملايريّ ط2ـ 1414هـ ـ|قم.
78 ـ الجرح والتعديل:
للرازيّ، ابن أبي حاتم، عبد الرحمن بن محمّد الحنظليّ (ت 327هـ) أُوفسيت عن
طبعة دائرة المعارف العثمانيّة ـ حيدرآباد| الهند.
79 ـ جمهرة رسائل العرب في عصور العربيّة الزاهرة:
أحمد زكي صفوت، نشر دار المطبوعات العربيّة.
80 ـ حاشية السنديّ على سنن النسائيّ:
للسنديّ، نور الدين بن عبد الهادي، أبو الحسن (ت 1138هـ)، ط1ـ دار الفكر|
1930م، المطبوع بهامش سنن النسائيّ بشرح السيوطيّ.
81 ـ حجّيّة السنّة:
للشيخ عبد الغني عبد الخالق، رئيس قسم أُصول الدين بجامعة الاَزهر ـ نشر
المعهد العالميّ للفكر الاِسلاميّ ـ واشنطن ـ دار الفكر القرآن الكريم ـ بيروت
1407هـ.
82 ـ الحديث والمحدّثون أو عناية الاَُمّة الاِسلاميّة بالسنّة النبويّة:
لمحمّد محمّد أبو زهو، من علماء الاَزهر ـ طبع في القاهرة 1378هـ. أعادته
دار الكتاب العربيّ ـ بيروت 1404هـ. قدّم له الشيخ حسنين مخلوف مفتي الديار
المصريّة ورئيس لجنة الفتوى.
83 ـ حلية الاَولياء وطبقات الاَصفياء:
للاَصفهانيّ، أحمد بن عبد الله، أبو نعيم (ت 430هـ)، دار الفكر ـ بيروت، عن
طبعة مؤسّسة الخانجي ـ القاهرة 1932م.
===============
( 518 )
84 ـ الخصال:
للصدوق، (ت 381هـ) صحّحه علي أكبر الغفاريّ ـ منشورات جامعة المدّرسين ـ قم
1400هـ.
85 ـ خلاصة الاَقوال (رجال العلاّمة الحلّيّ).
للحلّيّ (ت 726هـ)، تح: السيّد محمّد صادق بحر العلوم، المطبعة الحيدريّة ـ
النجف 1381هـ.
86 ـ خلاصة تاريخ التشريع الاِسلاميّ:
للشيخ عبد الوهّاب خلاّف.
87 ـ الدراية:
للشهيد الثاني، زين الدين بن عليّ العامليّ (المقتول 964هـ) قام بنشره
محمّد جعفر آل إبراهيم ـ مطبعة النعمان في النجف، أعادت طباعته مكتبة بصيرتي ـ قم.
88 ـ الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور:
للسيوطيّ، عبد الرحمن، جلال الدين (911هـ) منشورات مكتبة آيةالله المرعشيّ|
قم 1404هـ.
89 ـ دراسات في الكافي والصحيح:
للسيّد هاشم معروف الحسنيّ، طبعة بيروت.
90 ـ دراسات في الحديث والمحدّثون:
هاشم معروف الحسنيّ.
91 ـ دراسات في الحديث النبويّ:
للدكتور مصطفى الاَعظميّ | المملكة العربيّة السعوديّة ـ جامعة الملك فيصل.
92 ـ دلائل التوثيق المبكر للسنّة والحديث:
للدكتور امتياز أحمد